學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想
習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要“心懷‘國之大者’”。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，新的征程上，我們必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，牢記“國之大者”，不斷提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用！“國之大者”深刻揭示了新時(shí)代治國理政的一大核心理念，廣大黨員干部應(yīng)站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，深入領(lǐng)會這一概念的豐富內(nèi)涵和時(shí)代指向，對“國之大者”做到心中有數(shù)。
從歷史的角度看，“國之大者”是中國古代政治家和思想家們總結(jié)提出的關(guān)于治國理政的標(biāo)識性概念，體現(xiàn)著國家治理中關(guān)于國勢、國運(yùn)等重大問題的戰(zhàn)略性思考。古代君臣在紛繁復(fù)雜的行政事務(wù)中，總是希望能夠抓大放小、舉重若輕，分清主次、辨別緩急，找到最核心、最關(guān)鍵、最迫切的問題，并將其置于優(yōu)先解決的位置，因勢利導(dǎo)，未雨綢繆。
“國之大者”的常見表述有“國之大事”“國之大計(jì)”“國之大務(wù)”“國之大權(quán)”等。最早對“國之大者”的闡述是關(guān)于國家祭祀和軍政的記載：“國之大事，在祀與戎。”就其含義來說，“國之大者”主要包括以下幾方面。
祭祀、禮制與教化。祭祀與禮教歷來是古代君臣高度重視的事務(wù)。《漢書》稱：“祀，國之大事也，惡其亂國之大事于太廟，故言大事也。”《晉書》記載：“隆禮以率教，邦國之大務(wù)也。”《文獻(xiàn)通考》中說：“夫國之大事，莫大于祀。”軍政事務(wù)。歷朝歷代極為重視軍政，往往將其提升至關(guān)系生存的戰(zhàn)略高度。《六韜》中說：“兵者，國之大事，存亡之道。”《漢書》：“兵勢，國之大事，當(dāng)為后法。”《通典》：“夫戎事，有國之大者。”愛民重農(nóng)、尚賢舉能。管子認(rèn)為：“遠(yuǎn)舉賢人，慈愛百姓，外存亡國，繼絕世，起諸孤；薄稅斂，輕刑罰，此為國之大禮也。”《晉書》中也有言：“農(nóng)殖者，為政之本，有國之大務(wù)也。”賞罰分明、尊法誠信。唐中宗曾下詔：“國之大綱，惟刑與政。”《三朝北盟會編》：“法令者，立國之大本，人主之至權(quán)，陛下所以坐制六合、撥亂興衰之具也。”明太祖強(qiáng)調(diào)：“賞罰者，國之大權(quán)。”理財(cái)救災(zāi)、薄賦恤民。宋人楊萬里說：“保國之大計(jì)，在結(jié)民心；結(jié)民心，在薄賦斂；薄賦斂，在節(jié)財(cái)用。”元人蘇天爵認(rèn)為：“薄賦稅者，治國之大經(jīng)；廣聚斂者，蠹民之弊法。”《清經(jīng)世文編》記載：“財(cái)賦者，國之大政，天下之大命也。盛衰興廢，靡不由之。”這些論述充分認(rèn)識并強(qiáng)調(diào)了輕徭薄賦對贏得民心的重要意義。
每個(gè)歷史階段都面臨不同的社會環(huán)境，也會出現(xiàn)新的問題，自然便會形成特定的“國之大者”。隋唐時(shí)期，科舉制度確立，開辟了選官用人的嶄新路徑，“國之大柄，莫先擇士”，充分反映了科舉取士成為時(shí)代的重大任務(wù)。宋代，在“重文輕武”的環(huán)境下，學(xué)校、人才選拔等問題日益受到關(guān)注，被視為和天地、宗廟同等重要的“國之大本”。清末，隨著西方列強(qiáng)的入侵，國人探尋救亡圖存出路，關(guān)注國際形勢、發(fā)展工商業(yè)等成為時(shí)代使命。“國之大者”的內(nèi)涵在歷代政治家和思想家的解讀和實(shí)踐中得以不斷豐富、不斷完善，不僅傳承著歷史智慧，更反映著一個(gè)歷史階段的突出任務(wù)，彰顯著一個(gè)歷史階段治國理政的突出特點(diǎn)。
歷代政治家和思想家對“國之大者”的認(rèn)識，充分展示了豐富的治國理政思想，也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富和歷史啟示。
“國之大者”在于固本。從“國之大者”的系列論述中，可以看出農(nóng)事、民生、祭祀、軍事、教育、刑法、財(cái)稅等都是其重要組成部分，是影響國家發(fā)展的根本因素。農(nóng)業(yè)事關(guān)國計(jì)民生，是古代社會的頭等大事。“重農(nóng)愛民”是維護(hù)王朝統(tǒng)治的基本準(zhǔn)繩，祭祀事關(guān)國家權(quán)力秩序和意識形態(tài)問題，軍事力量關(guān)乎國家安全，教育是培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才的重大工程，賞罰刑獄事關(guān)社會秩序，財(cái)稅是國家的經(jīng)濟(jì)命脈。古代統(tǒng)治者在執(zhí)政過程中認(rèn)識到“國之大者”各要素的重要性，探索各種方法來解決好這些問題。例如，古代君臣將“輕徭薄賦”“倉廩有積”等進(jìn)一步界定為“國之大者”，實(shí)際上是基于“重農(nóng)愛民”、收結(jié)民心的政治考量。固本是社會發(fā)展的前提，古代君臣對國家根本性、基礎(chǔ)性事務(wù)的長期關(guān)注與重視，就是從根本上處理好“國之大者”。
“國之大者”在于踐行。我國古代，“國之大者”的主要討論者是政治家和思想家，討論的目的主要是為治國理政提供可行之法。對“國之大者”的論斷一方面是順勢而生，源自君臣、思想家對國家發(fā)展新動向的敏銳把握。例如在科舉制度的確立和完善過程中，君臣圍繞科舉取士，展開了一系列關(guān)于學(xué)校、人才等“國之大者”的討論。另一方面則是因事而生，是一些官員在履行職能過程中，針對其職務(wù)范圍的一些問題而產(chǎn)生的思考與應(yīng)對。漢桓帝時(shí)期，連年饑荒，生產(chǎn)凋敝，生民貧困，有人認(rèn)為貧困的原因在于錢幣輕薄，主張改鑄大錢。劉陶冒著獲罪的風(fēng)險(xiǎn)上疏反對，稱“夫食者,乃有國之大寶，生民之至貴也”。明確指出國家憂患在于民饑，及時(shí)制止了鑄錢可能造成的嚴(yán)重后果。明嘉靖元年，南郊耕耤之際，有關(guān)人員卻喧笑懈怠，禮科給事中李錫指出：“南郊耕耤，國之大禮，而教坊承應(yīng)哄然喧笑，殊為瀆褻。”因而請求對教坊司進(jìn)行預(yù)演，反映了其對職責(zé)的有效履行和對國之大事的嚴(yán)肅態(tài)度。“國之大者”關(guān)乎國之興衰危亡，關(guān)乎國計(jì)民生，卻也是由諸多具體的問題組成，不僅能從各群體對國計(jì)民生的反思與建言體現(xiàn)出來，更能通過各群體對其職責(zé)的認(rèn)真履行得以實(shí)現(xiàn)。
“國之大者”在于居安思危。古人在對“國之大者”的討論中，時(shí)刻關(guān)注危害國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的因素，總結(jié)出了諸多有關(guān)“國之大失”“國之大患”等的認(rèn)識。明弘治年間，兵科給事中盧亨說：“兵荒者，國之大患。”強(qiáng)調(diào)兵荒是國家的重大憂患。明代思想家湛若水疾呼，一些興利之臣急于征斂，卻不知其“病國之大者也”。國之大計(jì)，務(wù)籌久遠(yuǎn)，古代君臣對“國之大者”的討論蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的憂患意識，一些統(tǒng)治者還積極采取措施對干擾社會穩(wěn)定的因素加以防范。如唐德宗認(rèn)為漕運(yùn)是國之大計(jì)，而春夏之時(shí)，受兩岸田地灌溉影響，舟船往往停滯，于是委任地方官負(fù)責(zé)分界管理，確保暢通。這充分反映了踐行“國之大者”，也要做到居安思危，防患于未然。
我們要認(rèn)真汲取傳統(tǒng)文化的思想滋養(yǎng)，準(zhǔn)確把握心懷“國之大者”的時(shí)代要求，深刻理解以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)心的、強(qiáng)調(diào)的、堅(jiān)持的、維護(hù)的就是“國之大者”，深思篤行，履職盡責(zé)，自覺擔(dān)負(fù)起黨和人民賦予的時(shí)代使命。
本文出自：人民理論網(wǎng)
客服熱線：010-82626909
客服郵箱：logistics@orinf.cn
聯(lián)系地址：北京市海淀區(qū)學(xué)院路51號首享科技大廈1005
